Carta a los partidos políticos a favor de la filosofía

En estos tiempos de campaña electoral uno se pregunta por lo correcto respecto al voto hacia un partido u otro. Para ayudar o dificultar esta tarea, transcribo literalmente la carta de la Red Española de Filosofía a los distintos partidos políticos españoles ante las elecciones generales del 20 de diciembre del 2015.

ANTE LAS PRÓXIMAS ELECCIONES GENERALES LA REF PIDE A LOS PARTIDOS POLÍTICOS UN COMPROMISO FIRME EN FAVOR DE LA EDUCACIÓN Y LA FILOSOFÍA

Ante las próximas elecciones generales, la Red española de Filosofía (REF) pide a todos los partidos políticos que se comprometan públicamente con la imperiosa necesidad de llegar a un Pacto de Estado por la Educación, demandado reiteradamente por la sociedad española. Nuestro país necesita contar con un pacto educativo ampliamente consensuado, adecuadamente financiado y con estabilidad en el tiempo.

Un sistema educativo que pretenda formar y educar a sus ciudadanos y ciudadanas no puede ser de un partido político o de otro, ni cambiar con cada legislatura, ni sufrir recortes económicos que lo hagan insostenible y socialmente injusto.

Los constantes cambios legislativos han causado un gran perjuicio a la educación en general y a las materias filosóficas en particular, que se han visto sometidas a continuos vaivenes y utilizadas como monedas de cambio por los sucesivos gobiernos.

La LOMCE es la culminación de este desastre, porque ha sido impuesta por el PP con la oposición de toda la comunidad escolar y del resto de partidos, y porque ha aplicado a las materias filosóficas el recorte más drástico de toda la historia de nuestra democracia.

La eliminación de la Ética como materia común para todo el alumnado y su conversión en una optativa sin apenas carga horaria y, para colmo, como alternativa a la Religión (reintroducida como materia evaluable), junto con la práctica eliminación de la Historia de la Filosofía, dejan reducida al mínimo la presencia de la Filosofía en el sistema educativo.

La REF recuerda a los partidos políticos el importante papel que juega la Filosofía en la formación de una ciudadanía libre y les pide que tengan en cuenta las indicaciones de UNESCO: en la Declaración de París en favor de la Filosofía (1995), recomienda: “La enseñanza de la filosofía debe mantenerse o ampliarse donde ya existe, implantarse donde aún no existe y ser nombrada explícitamente con la palabra filosofía, recordando también que debe ser impartida por profesores cualificados e instruidos específicamente a tal efecto y no estar supeditada a ninguna consideración económica, técnica, religiosa, política o ideológica”; y en su importante informe La Filosofía, una escuela de la libertad (2007), atribuye a la Filosofía un papel formativo fundamental en las sociedades democráticas, y por ello considera que debe formar parte del currículum básico del alumnado en todos los sistemas educativos del mundo, desde la educación primaria hasta la universitaria.

Hay ya varios estudios empíricos que acreditan que el alumnado que cursa estudios de Filosofía obtiene mejores resultados académicos en las pruebas de evaluación de competencias. Así lo ponen de manifiesto las pruebas de acceso al posgrado que se realizan en Estados Unidos (Graduate Record Examinations). Y lo mismo sucede en la Educación Secundaria: los países que mejor puntuación obtienen en el informe PISA (Finlandia, Canadá, Nueva Zelanda y Japón) conceden gran importancia a la formación en Filosofía.

Estas elecciones suponen una oportunidad: nuevos partidos, nuevas formas de comunicación, nuevas formas de debatir, etc. Pero lo más importante es cambiar la forma de hacer política, para que la vida pública se rija por principios éticos: acabar con la corrupción, cumplir los compromisos contraídos, hacer que las instituciones públicas sean más justas, transparentes, eficientes y participativas, etc. Y todo ello no puede conseguirse si no se pone la educación en el centro de esa regeneración democrática que la sociedad española necesita.

Y una pieza fundamental de toda educación democrática es la formación en Filosofía. Por ello, la REF pide a todos los partidos políticos que se comprometan con la Filosofía e incluyan en sus propuestas para el pacto educativo la necesidad de contar con un ciclo formativo coherente que vaya desde la Ética en 4º de ESO hasta la Filosofía y la Historia de la Filosofía en 1º y 2º de Bachillerato.

Madrid, 12 de diciembre de 2015

Además podéis ver las respuestas a la plataforma de change.org de algún lider político, ante la propuesta de seguir dando filosofía en la educación pública.

http://redfilosofia.es/blog/2015/12/12/respuestas-a-la-recogida-de-firmas-en-defensa-de-la-filosofia-en-change-org-de-pablo-iglesias-y-pedro-sanchez/

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“El tipo de educación que recibimos nos aleja del razonamiento”

IPO (International Philosophy Olympiad)

Dos estudiantes salmantinos de 2º de bachillerato representarán a España en la XXIII Olimpiada Internacional de Filosofía, en Tartu (Estonia)

 Los alumnos Elisa Izquierdo Rollán y Álvaro Serrano Holgado afirman que la Filosofía “es una forma de entender el mundo”

Gracias a todos estos alumnos y a sus profes por hacer ver la filosofía de otra forma.

Mira la entrevista.

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Fundamentalismo: frontera de la religión y la ética.

Os quiero presentar un trabajo sobre el fundamentalismo, una actitud que parece rara en nuestros tiempos, pero que siempre ha estado presente de una u otra forma. El trabajo lo realicé para una asignatura de un máster en la UNED, pero me parece una adecuada propuesta para combatir cualquier tipo de fundamentalismo, especialmente el religioso.  Ante el fundamentalismo sólo queda la educación.

Una sinopsis:

En todas las épocas y culturas, de una forma u otra, ha acontecido este fenómeno. Muchos consideran que es algo propio de la religión y por ello promueven la desaparición de toda religión en la escena pública. En el trabajo primero hago una aproximación señalando las características comunes del fundamentalismo y luego lo muestro cómo límite de la religión, corrupción esencial de las formas religiosas por lo tanto diferente a ellas, esto es, demostrando así que la religión y el fundamentalismo no son co-implicativos necesariamente. Por otro lado, lo analizo como límite de la ética, o razón práctica. Al final marco unas pautas para superar el fundamentalismo desde la ética y la religión.

Por lo tanto el fundamentalismo se podría ver como frontera de la religión y frontera de la ética.

Descargar fundamentalismo,frontera religion y etica.

 

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Los ritos son en el tiempo

Sagrario Rollán

Los ritos son en el tiempo lo que la morada es en el espacio, dice Antoine de Saint- Exupéry (1900-1944), de todos conocido  por El principito.  Los ritos conducen el hilo luminoso de una especie de relato-río, poema en prosa inacabado, conjunto de meditaciones filosóficas  de publicación póstuma, titulado Citadelle (1948) En Citadelle Saint- Exupéry  perfila la concepción ética de un humanismo  seriamente amenazado por las ideologías  del poder y la guerra, la obra comenzó a escribirse en 1936 y sus más de seiscientas páginas eran algo fragmentario y desordenado cuando la muerte sorprendió al autor en pleno vuelo, como al protagonista de su Vol de nuit .  El fervor  que alienta estas reflexiones, en las que se exploran las etapas esenciales de la vida del individuo en su relación con  la familia, el hogar, el trabajo, en fin la comunidad,  nos abre a su afán de trascendencia más allá de orientaciones políticas, credos religiosos o clases. La voz narrativa es la de un  bereber que atraviesa el desierto y debe conducir a su pueblo a través de pruebas  que son las de toda epopeya humana, las de cualquier crisis o peripecia histórica, cada vez que se pone en peligro a las personas y se sacrifican su dignidad en pro del lucro, el poder, el consumo u otras idolatrías. El arquitecto, el centinela, el geómetra, el jardinero, son otras tantas figuras del que ha de gobernar, educar, guiar, orientar a los hombres en busca del bien, la verdad y la belleza a fin de vivir una vida hermosa. “Los ritos son en el tiempo lo que la casa en el espacio. Porque es bueno que el tiempo que pasa no parezca desgastarnos y perdernos, como un puñado de arena, sino colmarnos”  Aprendemos a caminar, aprendemos a habitar, aprendemos a hablar:   decir o  callar cómo caminamos, cómo habitamos. Entre el andar,  el habitar  y el decir vamos tejiendo la vida, alimentando el árbol, engendrando el hijo, ganando el pan, construyendo el amor, la libertad, el deseo. Todo aquello que nos hace humanos y nos libera de la necesidad inmediata, de la utilidad para la mera supervivencia. Los ritos son tan necesarios que los expresamos casi sin darnos cuenta,  a no ser en fechas señaladas como éstas,  y a pesar de la desacralización de las sociedades modernas: una maratón, las uvas, los regalos, los conciertos, las campanadas. No importa  (¿o si?) que los ritos se hayan vaciado – los que lo fueron-  de su sentido religioso, no importa que desconozcamos o queramos ignorar su origen, el rito está ahí. Su celebración nos nace de la sangre y el espíritu en momentos cruciales de paso, como impulso de renacimiento, para reafirmar nuestra voluntad de vivir y  ser más allá del tiempo y de la muerte.Donde hay ritos buscados, queridos, creados,  hay vida biográfica con sentido. Es nuestra manera de soportar el tiempo y sostenerlo a modo de ofrenda,  poema, obsequio, sin que nos venza o nos aplaste. Los griegos tenían  dos divinidades del tiempo: Cronos significa el tiempo que devora y Kairos, el tiempo propicio que plenifica, consuma, realiza. Mientras que el tiempo cronológico (de calendario y reloj) desgasta, el tiempo-kairos es el momento oportuno, decisivo o trascendente, una abertura de luz y gracia en la rutina,  pues “es bueno que el tiempo sea una construcción. Así camino de fiesta en fiesta, de aniversario en aniversario, como en la infancia caminaba en casa de mi padre, y todos los pasos tenían un sentido” Que de fiesta en fiesta seamos capaces de construir entre todos un feliz y fecundo año 2015.

Tomado de http://salamancartvaldia.es

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La edad de plata de la educación femenina en España: La Residencia de Señoritas

Literatura, cultura y nuevas tecnologías

Dicen que las mujeres mueren dos veces: la primera es la muerte física, la segunda es la dada por la historia del hombre. La Residencia de Señoritas es un proyecto que a pesar de haber cambiado para siempre la educación femenina en España y de haber sido  promovida por los mismos fundadores de la célebre Residencia de Estudiantes, hoy día, muy pocos conocen.

La difusión de los ideales krausistas sobre la necesidad de mejorar la condición del ser humano repercutió de manera decisiva en la voluntad de fomentar  la formación de ambos sexos. Fernando Castro inició en la península ibérica, a finales del siglo XIX, una ardua tarea  para alcanzar tal propósito. Gracias a las diversas conferencias sobre la figura de la mujer y a las instituciones educativas que en relación a ella promovió, entre las que puede destacarse La Asociación para la Enseñanza de la Mujer (1870), el género…

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DESigual…

–¿Cómo es posible pensar un futuro donde todos seamos iguales? ¿Estás soñando?  La naturaleza ha creado la diversidad, el lobo come al cordero, los animales carnívoros comen a los herbívoros, y así hay una jerarquía, un orden y una diversidad que así como en la naturaleza tiene que ser en la sociedad. ¿Qué tontería es esa que todos somos iguales? ¿Dónde lo has oído?, ¿Acaso yo soy como tu madre?…

— No, papá, nosotros somos hombres, somos diferentes a las mujeres.

— Pues eso, Juan, recuerda somos hombres y la naturaleza tiene un orden…

Un informe de desarrollo humano, del 2014, realizado por la ONU nos dice que avanzamos cada vez más hacia la desigualdad. ¿Cómo es posible hoy día pensar en la superioridad de un sexo sobre otro? ¿Por qué no nos llama la atención esta desigualdad?

Podemos ver el informe aquí:

El mundo avanza en desigualdad

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Esquizofrenia ética.

La ética es necesaria hoy en día, lo vemos con las noticias de cualquier medio, especialmente somos sensibles a lo que está pasando con los partidos políticos y sindicatos, así como sus implicaciones en escándalos de corrupción, aunque no sólo es necesaria en el ámbito público sino en todos los ámbitos donde se desarrollan acciones humanas.  Algo como esto, que parece obvio, hoy se rechaza de manera general en nuestra vida práctica. Conozco a personas que tienen empresas pequeñas y que viven una auténtica esquizofrenia ética, en su vida personal son generosos y tienen valores éticos admirables, pero en su dimensión laboral son duros empresarios sin sentimientos, capaces de cualquier cosa por aumentar su ganancia. Pero lo más curioso es que asumen estas dimensiones contradictorias sin ningún problema, pues “los negocios son los negocios” y así se concluye esta ruptura ética en nuestra vida.

La ética dentro de la educación reglada (lo que conocemos como la escuela) no sólo es importante, sino que también es necesaria como una asignatura que debe tener un reconocimiento troncal dentro del currículo. La reflexión ética hoy día está situada al final del currículo educativo, pues su peso lectivo, las horas de clase, se reduce a una hora a la semana y según la LOMCE esta asignatura desaparece y se integra en una alternativa a la clase de religión llamada “Valores éticos-cívicos y sociales”. Esto quiere decir que primero es la formación cultural-religiosa y luego la reflexión ética. Sin querer profundizar en el debate largo si religión si o no en la escuela, se podría admitir una cultura religiosa en horario lectivo, impartida por teólogos y liberada de las decisiones arbitrarias de un obispo, pastor, imán o rabino.  Pero centrándonos en el tema, la reflexión ética está por detrás de la religión hoy por hoy. La implicación de ello, por un lado en la educación es que no se potencia la reflexión, sino la instrumentalización de la educación para unos fines concretos, ya veremos cuáles. Por otro lado, en la sociedad actual es tenemos una sociedad esquizofrénica en su dimensión ética que se muestra a diario en el nivel público y privado. Asumimos sin más que es correcto la mentira, el robo, la estafa a hacienda, los sobres, la caja B,  … si no te pillan, te ven o llama demasiado la atención, y sin embargo nunca enseñaríamos a nuestro hijo a mentir, a robar, etc. Mientras que hay un criterio, unos valores válidos para el entorno social, hay otros para el entorno privado o el individual, es por ello por lo que se da esta esquizofrenia. Hoy en día además se justifica de una forma descarada, acrítica y simple, pues “las cosas funcionan así”, en el mundo “o pisas o te pisan”, etc, responsabilizando al entorno social, a los otros, a la estructura de esta fractura ética.La reflexión de nuestros actos debe de fomentarse desde la educación, tanto reglada como no reglada, dicho de otro modo: en la familia y en la escuela. La familia enseña unos valores, los que quiera transmitir a los hijos/as y la escuela debe fomentar una reflexión sobre los mismos y las acciones, sus consecuencias e implicaciones. Esta reflexión debe ser universal, de todo ser humano, y gradual según la capacidad de cada uno, recordando a la escala de Koklberg. Por lo tanto, al ser universal debería estar como asignatura obligatoria y nunca como alternativa a la religión, pues el aprendizaje ético no es alternativo a nada, la ética no puede subyugarse a la religión, de esa manera estaba en la edad media y en todo sistema teocrático. Con ello favorecemos los fanatismos y fundamentalismos, evitando la reflexión racional de los actos. La manera de acabar con el fundamentalismo es la educación, y en concreto una educación ética basada en la libertad, el respeto y la responsabilidad. De esta forma, cuando las personas lleguen a ser adultas quizás no hablarían de caja B, de tarjetas negras, etc.

La sociedad actual, influenciada por una economía donde lo importante es la ganancia monetaria por encima de la dignidad personal, potencia esta esquizofrenia ética y la enseñanza en las aulas de una ética instrumental (como instrumento de la economía y no al revés). Los mercados están dirigidos por personas con intereses concretos, por lo tanto también entran dentro del ámbito de la reflexión ética y no se puede separar la decisión de las consecuencias de los actos. La libertad implica una responsabilidad, esto es responder de lo que hacemos, independientemente se vea o no.

Los cargos que sean públicos, si hubiesen estudiado ética, entenderían la diferencia entre lo legal y lo ético, así como la necesidad de ser personas ejemplares y tener que responder siempre de sus actos, o como dice la sabiduría popular: “la mujer del rey no sólo tiene que ser buena, sino parecerlo”.

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